Radhakanta das napisał(a):
Czy owe cechy pojawiają się u wielbiciela Kryszny automatycznie np. poprzez czynności procesu sadha-bhakti czy też dodatkowe poświęcenie im uwagi, pewne, jakby to rzec, skupienie na nich czy tak prościej -przejęcie się nimi/chęć ich posiadania, może przy tym pomóc?
Szczerze powiem, że nie wiem, bo tego nie doświadczyłem w praktyce, nie będąc czystym bhaktą, a jedynie amatorem-hobbystą. Jednak z tego, co czytałem i słyszałem, to nie trzeba robić oddzielnego wysiłku, i następuje to automatycznie, bo świadomość Kryszny i pełnienie służby oddania ma potencjał usunięcia wszelkich materialnych cech i zanieczyszczeń, co automatycznie ukazuje czystą duszę w pełni jej transcendentalnych chwał, które pochodzą od nikogo innego, jak od samego Śri Kryszny. Ma to logiczny sens, bo z definicji, świadomość Kryszny oznacza skupianie świadomości na Krysznie, a nie na czymś innym, jak np. na oddzielnej pracy nad rozwijaniem dobrych cech, co w oczywisty sposób, skradłoby koncentrację przeznaczoną dla Kryszny, i Jego bhaktów. Naturalne cechy czystej duszy są wymienione m.in. na powyższej liście, i nie mają one nic wspólnego z materialnie pojmowaną moralnością, czy z subiektywnymi ocenami dobra i zła. Kryszna posiada te cechy, i dlatego w naturalny sposób posiada je także czysta dusza, której Kryszna jest źródłem.
W znaczeniu do ŚB 3.32.24 Śrila Prabhupada wyjaśnia:
"Materialistyczne konkluzje dotyczące dobra czy zła, moralności i niemoralności itd., są jedynie wytworem umysłu czy sentymentalizmem. W rzeczywistości, w tym materialnym świecie nie ma nic dobrego. Natomiast w sferze duchowej wszystko jest absolutnie dobre. W różnorodności duchowej nie ma żadnych niedoskonałości. Ponieważ bhakta przyjmuje wszystko w oparciu o wizję duchową, jest on zrównoważony; jest to oznaką tego, że wzniósł się na pozycję transcedentalną. Automatycznie osiąga on wyrzeczenie; vairagyę, następnie jnanę, wiedzę, a następnie rzeczywistą transcendentalną wiedzę. Wniosek jest taki, że zaawansowaną bhakta łączy się z transcendentalnymi cechami Pana, i w tym sensie staje się on jakościowo jednym z Najwyższą Osobą Boga."
Śrimad Bhagawatam 5.18.12 mówi:
"W ciele osoby, która rozwinęła niezmieszane oddanie dla Najwyższej Osoby Boga, Vasudevy, manifestują się wszyscy półbogowie i ich wzniosłe cechy, takie jak, wiedza i wyrzeczenie. Z drugiej strony, osoba pozbawiona służby oddania i zaangażowana w czynności materialne nie ma żadnych dobrych cech. Nawet jeśli jest adeptem praktyki yogi mistycznej, czy uczciwie stara się utrzymać swą rodzinę i krewnych, bez wątpienia unoszona jest przez swe spekulacje umysłowe i musi zaangażować się w służbę zewnętrznej energii Pana. Jak taka osoba mogłaby mieć jakiekolwiek dobre cechy?"
Śrila Prabhupada komentuje:
"Wszystkie żywe istoty są integralnymi cząstkami Krsny, toteż gdy rozbudzą swą oryginalną świadomość Krsny, posiadają wszelkie dobre cechy Krsny w niewielkiej ilości. Kiedy ktoś angażuje się w 9 procesów służby oddania (śravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam / arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam), jego serce zostaje oczyszczone i natychmiast rozumie on swój związek z Krsną. Wówczas ożywia swą oryginalną cechę świadomości Krsny"
A w innym miejscu:
"Ten, kto staje się czystym bhaktą Najwyższego Pana, automatycznie manifestuje wszelkie dobre cechy. Taki bhakta znajduje się ponad instrukcjami Ved. Jest on paramahamsą. Dzięki łasce Pana, nie zagłębiając się nawet w studia nad literaturą wedyjską, bhakta taki staje się czysty i oświecony. Mówi on: "Dlatego, mój Panie, składam Ci pełne szacunku pokłony." (zn. ŚB 8.3.17)
Warto dodać, że tzw. "dobra cecha charakteru", to cecha mający użytek w świadomości Kryszny, w służbie dla Kryszny, i w związku z Kryszną. Pozornie identyczna "dobra cecha", ale nie związana z Kryszną i ze służbą oddania, widziana z absolutnej perspektywy, jest cechą niekorzystną i złą, bo służy jedynie pogłębieniu własnej iluzji, a nie duchowej rzeczywistości, czyli naszemu związkowi, jako wiecznej duszy z Kryszną. Efekty angażowania i posiadania takiej materialnie dobrej cechy są rozliczane walutą tymczasowej karmy, czyli materialnym szczęściem i nieszczęściem, w coraz to nowym materialnych ciałach, w stosunku do których dżiwa jest transcendentna, i nie ma z nimi nic wspólnego. Stąd Bhagawatam mówi, że " osoba pozbawiona służby oddania i zaangażowana w czynności materialne nie ma żadnych dobrych cech", chociaż widzimy, że z perspektywy trzech sił natury i typów materialnego uwarunkowania wielu ludzi objawia tzw. "dobre cechy charakteru". Jest to po prostu inny, wyższy punkt widzenia na tą samą kwestię. Pierwsze zrozumienie pochodzi z platformy
sat, czyli nieprzemijającej transcendencji, a to drugie odnosi się do
asat, czyli przemijających i zmiennych cech natury materialnej.
Na platformie trzech gun, niemożliwym jest też posiadanie jedynie tzw. "dobrych cech charakteru", z powodu bezustannej zmienności wpływu 3 materialnych gun, czyli cech materii. Tylko w transcendentalnej śuddha-sattwie, niezmieszanej z pasją i ignorancją, cesze dobroci, możliwe jest posiadanie jedynie samych dobrych cech, w 100%, bo tylko na tej platformie objawiają się wszystkie naturalne cechy
atmy, w relacji z Kryszną.
Jak byśmy nazwali tą cechę bhakty opisaną słowami tego byłego wojaka "nigdy nie dał się sprowokować/ zawsze zachował spokój"?
Podejrzewam nawet, że brali w nim udział głównie bhaktowie, którzy nie mają problemu, ani ze złymi emocjami, ani ze złością. A ci, do których kurs był skierowany, byli w tym czasie zajęci czym innym, jak np. wyrażaniem złości i negatywnych emocji w internecie, w stosunku do innych bhaktów, być może nawet tych siedzących na kursie kontroli złości i złych emocji. 